読者です 読者をやめる 読者になる 読者になる

jirikihongan-kaiun blog

国家公務員総合職・外務省専門職受験へのハードルを 少しでも下げたり、英語 や 多言語化に取り組みたい人へ大きな助けになるブログを目指します。

【国家総合職・海外大学院】TOEFL対策(GMAT/RC) (16)

広告

お題スロットは、「部活動」です。高校時代は、バレーボール部に所属していました。学校の部活動が、夕方18時と言う制限があったために朝6時から8時半まで朝練があり、盆正月もありませんでした。70名近く居た一年生部員も一気に12名前後までになりました。顧問の先生が、元々全日本メンバーだった花形選手だったので本当に練習はきつかったです。今を思えば、ご家庭をある程度犠牲にされて、練習に付き合って頂き、本当に感謝しております。最近は、漫画「ハイキュー」が大人気でうちの嫁さんもブルーレイやコミック全巻購入するほど、ハマっています。私が、バレーボールをやっていた時は、スラムダンク全盛時期でバレーボールよりバスケットをやっている方が正直モテました。ただ、バスケット部は、入部条件として丸坊主が前提だったので、高校デビューしたい人たちには不評で、髪型の関係でバスケットボール経験者は、バレーボールに入部して人が流れていきました。バレーボールがもっと注目される時代に生まれたかったです。

問い)

  At the end of the nineteenth century, a rising interest in Native American customs and an increasing desire to understand Native American culture prompted ethnologist to begin recording the life stories of Native Americans. Ethnologists had a distinct reason for wanting to hear the stories: they were after linguistic or anthropological data that would supplement their own field observations, and they believed that the personal stories, even of a single individual, could increase their understanding of the cultures that they had been observing from without. In addition many ethnologists at the turn of the century believed that Native American manners and customs were rapidly disappearing, and that it was important to preserve for posterity as much information as could be adequately recorded before the cultures disappeared forever.
 There were, however, arguments against this method as a way of acquiring accurate and complete information. Franz Boas, for example, described autobiographies as being “of limited value, and useful chiefly for the study of the perversion
of truth by memory,” while Paul Radin contended that investigators rarely spent enough time with the tribes they were observing, and inevitably derived results too tinged by the investigator’s own emotional tone to be reliable.
Even more importantly, as these life stories moved from the traditional oral mode to recorded written form, much was inevitably lost. Editors often decided what elements were significant to the field research on a given tribe. Native Americans recognized that the essence of their lives could not be communicated in English and that events that they thought significant were often deemed unimportant by their interviewers. Indeed, the very act of telling their stories could force Native American narrators to distort their cultures, as taboos had to be broken to speak the names of dead relatives crucial to their family stories.

Google翻訳(日))

    19世紀の終わりには、アメリカ先住民の習慣に関心が高まり、ネイティブアメリカン文化を理解したいという欲求が高まり、民族学者はアメリカ先住民の生活題を記録し始めました。民族学者は、話を聞きたいという明確な理由がありました。彼らは自分の野外観察を補うための言語学的または人類学的データの後であり、個人的な物語であっても、ないから観察していた。さらに、世紀に入ると、多くの民族学者は、ネイティブアメリカンの習慣や習慣が急速に消え去っていると信じており、文化が永遠に消滅する前に、十分に記録できる情報を後世に残すことが重要でした。
   しかし、正確で完全な情報を得る方法として、この方法に対する議論があった。たとえば、フランツ・ボアは、自伝を「価値が限られており、主に記憶による真実の歪曲の研究に役立つ」と述べているが、ポール・ラディンは、調査官が観察していた部族と十分な時間を過ごすことはめったになく、研究者自身の感情的な調子によっても信頼できる結果が得られませんでした。
     さらに重要なのは、伝統的な口頭モードから書かれた書式に移されたとき、必然的に多くの人生が失われたことです。編集者はしばしば、所属部族の現場調査でどのような要素が重要かを決定しました。ネイティブアメリカンは、生活の本質を英語で伝えることができず、有意義だと考えられた出来事は、インタビュアーによって重要でないと考えられることを認識しました。確かに、彼らの話を伝えるという行為は、家族の話に不可欠な死んだ親戚の名前を言うためにタブーを壊さなければならなかったので、ネイティブアメリカンのナレーターに彼らの文化を歪曲させる可能性があります。

Google翻訳(西))

 A finales del siglo XIX, un creciente interés por las costumbres de los nativos americanos y un creciente deseo de entender la cultura nativa estadounidense llevó al etnólogo a comenzar a grabar las historias de vida de los nativos americanos. Los etnólogos tenían una clara razón para querer oír las historias: eran después de datos lingüísticos o antropológicos que complementarían sus propias observaciones de campo, y creían que las historias personales, incluso de un solo individuo, podrían aumentar su comprensión de las culturas que ellos Había estado observando desde fuera. Además, muchos etnólogos a principios del siglo creyeron que las costumbres y costumbres de los nativos americanos estaban desapareciendo rápidamente y que era importante preservar para la posteridad toda la información que se pudiera registrar adecuadamente antes de que las culturas desaparezcan para siempre.
 Hubo, sin embargo, argumentos en contra de este método como una forma de obtener información precisa y completa. Franz Boas, por ejemplo, describió las autobiografías como "de valor limitado y útiles principalmente para el estudio de la perversión de la verdad por la memoria", mientras que Paul Radin sostenía que los investigadores rara vez pasaban tiempo suficiente con las tribus que estaban observando e inevitablemente derivaban Resultados demasiado tingidos por el propio tono emocional del investigador para ser confiable.
     Aún más importante, ya que estas historias de vida pasaron del modo oral tradicional a la forma escrita registrada, mucho se perdió inevitablemente. Los editores a menudo decidieron qué elementos eran significativos para la investigación de campo en una tribu dada. Los nativos americanos reconocieron que la esencia de sus vidas no podía ser comunicada en inglés y que los eventos que ellos consideraban significativos eran a menudo considerados poco importantes por sus entrevistadores. De hecho, el mismo acto de contar sus historias podría forzar a narradores nativos americanos a distorsionar sus culturas, ya que los tabúes tuvieron que ser rotos para hablar los nombres de parientes muertos cruciales para sus historias familiares.

Google翻訳(仏))

 À la fin du XIXe siècle, un intérêt croissant pour les coutumes amérindiennes et un désir croissant de comprendre la culture amérindienne incitait l'ethnologue à commencer à enregistrer les histoires de vie des Amérindiens. Les ethnologues avaient une raison distincte de vouloir entendre les histoires: ils étaient après des données linguistiques ou anthropologiques qui complètent leurs propres observations sur le terrain, et ils croyaient que les histoires personnelles, même d'un seul individu, pourraient améliorer leur compréhension des cultures qu'ils Avait observé de l'extérieur. En outre, de nombreux ethnologues au tournant du siècle ont cru que les mœurs et les coutumes des Amérindiens disparaissaient rapidement, et qu'il était important de conserver pour la postérité autant d'informations que l'on pourrait enregistrer de manière adéquate avant que les cultures disparaissent à jamais.
 Cependant, il y a eu des arguments contre cette méthode pour acquérir des informations précises et complètes. Franz Boas, par exemple, a décrit les autobiographies comme étant «de valeur limitée et utile principalement pour l'étude de la perversion de la vérité par la mémoire», tandis que Paul Radin soutenait que les enquêteurs ont rarement passé suffisamment de temps avec les tribus qu'ils observaient et qui ont inévitablement dérivé Les résultats aussi imprégnés par le ton émotionnel de l'enquêteur sont fiables.
     Plus important encore, comme ces histoires de vie passaient du mode oral traditionnel à la forme écrite enregistrée, beaucoup étaient inévitablement perdues. Les éditeurs ont souvent décidé quels éléments étaient importants pour la recherche de terrain sur une tribu donnée. Les Amérindiens ont reconnu que l'essentiel de leur vie ne pouvait pas être communiqué en anglais et que les événements qu'ils considéraient importants étaient souvent considérés comme sans importance par leurs intervieweurs. En effet, l'acte même de raconter leurs histoires pourrait forcer les narrateurs américains natifs à fausser leurs cultures, car les tabous ont dû être brisés pour parler des noms de parents décédés cruciaux pour leurs histoires.

Google翻訳(伊))

 Alla fine del XIX secolo, un crescente interesse nei costumi nativi americani e un crescente desiderio di capire la cultura dei nativi americani hanno spinto etnologo per iniziare a registrare le storie di vita dei nativi americani. Etnologi aveva una ragione diversa per voler ascoltare le storie: erano dopo che i dati linguistici o antropologici che potrebbero integrare le proprie osservazioni sul campo, e credevano che le storie personali, anche di un singolo individuo, potrebbero aumentare la loro comprensione delle culture che hanno era stato osservando dal di fuori. Inoltre molti etnologi a cavallo del secolo credevano che le buone maniere dei nativi americani ei costumi sono stati rapidamente scomparendo, e che era importante preservare per i posteri quante più informazioni potrebbero essere adeguatamente registrata prima che le culture sono scomparse per sempre.
 Ci sono stati, però, argomenti contro questo metodo come un modo di acquisire informazioni accurate e complete. Franz Boas, per esempio, autobiografie descritto come “un valore limitato, e soprattutto utile per lo studio della perversione della verità dalla memoria”, mentre Paul Radin ha sostenuto che gli investigatori raramente trascorso abbastanza tempo con le tribù che stavano osservando, e inevitabilmente derivati risultati troppo venato dal proprio tono emotivo del ricercatore di essere affidabile.
     Ancora più importante, in quanto queste storie di vita spostati dalla modalità tradizione orale alla forma scritta registrata, molto è stato inevitabilmente perduto. Editors spesso deciso quali elementi sono stati significativi per la ricerca sul campo su una data tribù. I nativi americani hanno riconosciuto che l'essenza della loro vita non poteva essere comunicato in inglese e che gli eventi che hanno pensato significativi sono stati spesso ritenuti poco importanti dai loro intervistatori. Infatti, l'atto stesso di raccontare le loro storie potrebbe costringere narratori nativi americani di falsare le loro culture, come tabù dovevano essere rotto a parlare i nomi dei parenti morti cruciali per le loro storie di famiglia.

Google翻訳(独))

 Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts, ein steigendes Interesse an Native American Bräuche und ein zunehmender Wunsch, Native American Kultur zu verstehen, veranlasste Ethnologe zu beginnen Aufnahme der Lebensgeschichten der Native Americans. Die Ethnologen hatten einen deutlichen Grund, die Geschichten zu hören: Sie waren nach sprachlichen oder anthropologischen Daten, die ihre eigenen Feldbeobachtungen ergänzen würden, und sie glaubten, dass die persönlichen Geschichten, auch von einem einzelnen Individuum, ihr Verständnis für die Kulturen erhöhen könnten Hatte von außen beobachtet. Darüber hinaus glaubten viele Ethnologen an der Wende des Jahrhunderts, dass die Ureinwohner und die Bräuche rasch verschwanden, und dass es wichtig war, für die Nachwelt so viele Informationen zu bewahren, wie sie hinreichend aufgezeichnet werden konnten, bevor die Kulturen für immer verschwunden waren.
 Es gab jedoch Argumente gegen diese Methode als eine Möglichkeit, genaue und vollständige Informationen zu erwerben. Franz Boas zum Beispiel beschrieb die Autobiographien als "von begrenztem Wert und nützlich vor allem für das Studium der Perversion der Wahrheit durch das Gedächtnis", während Paul Radin behauptete, dass die Ermittler selten genug Zeit mit den Stämmen verbrachten, die sie beobachteten und unweigerlich abgeleitet wurden Ergebnisse, die durch den eigenen emotionalen Ton des Ermittlers zu vertiefen sind, um zuverlässig zu sein.
     Noch wichtiger, da diese Lebensgeschichten von der traditionellen Oral-Mode auf die geschriebene schriftliche Form wechselten, war vieles unweigerlich verloren. Die Redakteure haben oft beschlossen, welche Elemente für die Feldforschung eines bestimmten Stammes bedeutsam waren. Native Americans erkannten, dass das Wesen ihres Lebens nicht in englischer Sprache kommuniziert werden konnte und dass Ereignisse, die sie für bedeutsam hielten, von ihren Interviewern oft als unwichtig angesehen wurden. Tatsächlich könnte die Tat, ihre Geschichten zu erzählen, native amerikanische Erzähler zwingen, ihre Kulturen zu verzerren, da Tabus gebrochen werden mussten, um die Namen der toten Verwandten zu sprechen, die für ihre Familiengeschichten entscheidend waren.

Google翻訳(露))

 В конце девятнадцатого века растущий интерес к индейским обычаям и растущее желание понять культуру коренных американцев побудили этнолога начать записывать истории жизни коренных американцев. У этнологи была определенная причина желать услышать истории: они были после лингвистических или антропологических данных, которые дополняли бы их собственные полевые наблюдения, и они полагали, что личные истории, даже одного человека, могли бы увеличить их понимание культур, которые они Наблюдал извне. Кроме того, многие этнологи на рубеже веков считали, что обычаи и нравы коренных американцев быстро исчезают и что важно сохранить для потомков столько информации, сколько можно было бы адекватно зафиксировать, прежде чем культуры исчезнут навсегда.
 Тем не менее были аргументы против этого метода как способа получения точной и полной информации. Франц Боас, например, описал автобиографию как «имеющую ограниченную ценность и полезную главным образом для изучения извращения истины по памяти», в то время как Пол Радин утверждал, что исследователи редко проводили достаточно времени с племенами, которых они наблюдали, и неизбежно получали Результаты, слишком окрашенные собственным эмоциональным тоном исследователя, чтобы быть надежными.
     Что еще более важно, поскольку эти истории жизни перешли от традиционного устного способа к записанной письменной форме, многое было неизбежно утрачено. Редакторы часто решали, какие элементы важны для полевых исследований в данном племени. Коренные американцы признали, что суть их жизни не может быть сообщена на английском языке, и что события, которые они считали значимыми, часто считались неважными их интервьюерами. Действительно, сам акт рассказывания их историй мог заставить индейских рассказчиков исказить их культуры, поскольку табу пришлось сломать, чтобы говорить имена мертвых родственников, имеющих решающее значение для их семейных историй.

Google翻訳(中))

 在十九世纪末,对美洲印第安人风俗的兴趣越来越高,以及越来越多的理解美洲土着文化的愿望,促使民族学家开始记录美洲原住民的生活故事。民族学家有一个明显的理由想要听到这些故事:他们是在补充自己的实地观察的语言或人类学数据之后,他们认为个人的故事,甚至一个人,可以增加他们对文化的理解,他们从没有观察过。此外,世纪之交的许多民族学家认为,美洲原住民的习俗和习俗正在迅速消失,保留后代的信息在文化永远消失之前可以被充分记录的重要。
 然而,反对这种方法的观点是获取准确和完整信息的一种方式。例如,弗兰茨·博阿斯(Franz Boas)将自传描述为“有价值的,主要用于研究通过记忆颠倒真相的自传”,而保罗·拉丁则认为调查人员很少​​花时间观察他们所观察的部落,而且不可避免地导致结果也被调查人员自己的情绪色调吓倒了可靠。
     更重要的是,随着这些生活故事从传统的口头模式转变为记录的书面形式,很难被遗忘。编辑经常决定什么元素对给定部落的实地研究是重要的。美洲原住民认识到,他们生活的本质不能用英语传达,他们认为重要的事件往往被访问者认为不重要。事实上,告诉他们的故事的这种行为可能会迫使美洲原住民的叙述者扭曲自己的文化,因为禁忌不得不说出对家庭故事至关重要的死亡亲属的名字。

Google翻訳(アラビア))

 وفي نهاية القرن التاسع عشر، دفع الاهتمام المتزايد في جمارك الأمريكيين الأصليين والرغبة المتزايدة لفهم ثقافة الأمريكيين الأصليين علماء الأعراق إلى بدء تسجيل قصص حياة الأمريكيين الأصليين. كان لدى علماء الإثنوغان سببا مميزا لرغبتهم في سماع القصص: فهم كانوا بعد بيانات لغوية أو أنثروبولوجية تكمل ملاحظاتهم الميدانية، وكانوا يعتقدون أن القصص الشخصية، حتى لشخص واحد، يمكن أن تزيد من فهمهم للثقافات التي من دون. وبالإضافة إلى ذلك يعتقد العديد من علماء الإثنولوجيا في مطلع القرن أن الأدب والعادات الأمريكية الأصلية تختفي بسرعة، وأنه من المهم أن يحفظ للأجيال القادمة قدر كبير من المعلومات التي يمكن تسجيلها بشكل كاف قبل أن تختفي الثقافات إلى الأبد.
بيد أن هناك حججا ضد هذه الطريقة كوسيلة للحصول على معلومات دقيقة وكاملة. فرانز بواس، على سبيل المثال، وصف السيرة الذاتية بأنها "ذات قيمة محدودة، ومفيدة أساسا لدراسة الانحراف من الحقيقة عن طريق الذاكرة"، في حين أن بول رادين ادعى أن المحققين نادرا ما يقضون وقتا كافيا مع القبائل التي كانوا يراقبون، وحتما مشتقة والنتائج التي تمزقها أيضا النغمة العاطفية المحقق الخاصة لتكون موثوقة.
     والأهم من ذلك، كما انتقلت هذه القصص الحياة من الوضع الشفوي التقليدي إلى شكل مكتوب المسجلة، كان الكثير فقدت حتما. وكثيرا ما قرر المحررون ما هي العناصر ذات الأهمية بالنسبة للبحوث الميدانية على قبيلة معينة. اعترف الأمريكيون الأصليون بأن جوهر حياتهم لا يمكن أن يكون باللغة الإنجليزية وأن الأحداث التي كانوا يعتقدون كبيرة وغالبا ما تعتبر غير مهمة من قبل المقابلات. وبالفعل، فإن فعل رواية قصصهم قد يجبر الرواة الأمريكيين الأصليين على تشويه ثقافاتهم، حيث يجب كسر المحرمات ليتحدثوا عن أسماء الأقارب الميتين الذين هم في غاية الأهمية لقصصهم